ROSASPATA ES CULTURA

PROSPECCION HISTORICA SOBRE EL DESARROLLO URBANISTICO Y ARQUEOLOGICO EN EL DISTRITO DE COJATA

Escribe: Arnaldo F Ormachea Aliaga

Entre el espacio altiplanico, hacia al Nor este del Titikaka, mecida por la cadena Oriental de Apolobamba. Se encuentra ubicado el distrito de Cojata. Al mismo que lo denominamos “ La Villa de las Nieves” Pueblo integrante de la Provincia de Huancane, Ubicado a 164 km. aproximadamente de la capital del departamento. Situada a 4 360 m.s.n.m.
Cojata a inicios de su desarrollo urbanístico y ocupación humana, fue poblado por los grupos sociales errantes nómadas; 9 000 años a. C. Donde se dio los primeros intentos de vida en el área del Titikaka. La proliferación de los camélidos hipotéticamente fue ascendente por misma estructura de la zona, espacio estratégico para la crianza de los auquénidos (ahora denominados camélidos) por la abundancia de pastos naturales. Posteriormente, 500 años a. C. a 380 años d. C. el área altiplanica de circun lacustre de la zona Nor este del Titikaka pasa a formar parte de una cultura en proceso de avance en la tecnología arquitectónica denominado Cultura PUKARA que abarcaría hasta las cercanías de Puerto Acosta y los Valles de Charazani parte de Apolo al Oeste y Norte de Bolivia; una cultura con tecnología superior que caracteriza por la ingeniería en piedra trabajada, la construcción arquitectónica de un templo ceremonial semi hundido de carácter espiritual y religioso y los restos de artefactos de cerámica que se han encontrado en el sitio arqueológico de Inca Queñalata. (Quello Quello) – Rosaspata nos dan evidencias de la ocupación de la cultura Pukara. (Dr. Félix Tapia Pineda.) Espacio arqueológico que esta situado al Sur de Cojata a 20 Km aproximadamente.

La cultura Tiwanaku, ubicado al Sur Este del Titikaka en territorio boliviano, es un enorme complejo arquitectónico conformado por grandes estructuras arqueológicas. Se desarrolló entre 300 a 1000 años d.C. Su expansión territorial, como sistema estratégico se cristalizo en todo el área altiplanico hasta los andes de Apolobamba; hacia el este ocupó parte de los departamentos de Oruro, Potosí y Cochabamba; por el norte, abarcó hasta el departamento de Ayacucho; por el sur, hasta Arica Chile Fue el punto de partida para el surgimiento de las nuevas nacionalidades altiplanicas. Los actuales pueblos de Conima, Huayrapata,Tilali, Moho, Rosaspata, Vilquechico, Cojata, Huancané, en tiempos lítico – arcaicos fueron asentamientos humanos desconocidos; posteriormente, dieron paso a lo que viene a ser el ESTADO REGIONAL OMASUYOS en lo que es el periodo formativo de la cultura Tiwanaku. Formaron verdaderas colonias en relación con el norte de Chile, en los valles de Moquegua. Evidentemente estas poblaciones o grupos sociales, habían llegado a una destacada evolución política con la organización de estados regionales.
Tiwanaku fue un estado imperial con una red de centros administrativos desde los cuales controló verdaderas colonias económicas en el altiplano, en la selva de Bolivia, en la costa meridional del Perú y septentrional de Chile. Hay que resaltar que el espacio arqueológico de MALLKUNUTA es una evidencia clara de ocupación humana ya posiblemente de una cultura avanzada. Este espacio arqueológico ya en proceso de ruinas, corresponde al estado regional Omasuyos, formó parte del desarrollo urbanístico expansionista hacia los valles de Sandia.
Cojata con la ocupación.
La ocupación Inka fue la evidencia mas clara sobre el dominio de espacios territoriales que se dio en el espacio altiplanico. Sin duda el actual distrito de Cojata fue parte de este proceso de desarrollo poblacional Inka. La crianza de camélidos en los espacios naturales mas extensos con que cuenta Cojata, permitió ser insertado en la economía vital de la población Inka. La producción de Charki y la Chalona carne seca de alpaca y/llama, repercutió en la alimentación de las poblaciones prehispánicas que estuvieron acentuados a lo largo de la costa Peruana, y a todas las latitudes de poblaciones que se encontraron bajo el dominio Inka. Hay que resalta claramente que el distrito de Cojata, en el proceso de desarrollo económico de las culturas prehispánicas o precolombinas coadyuvó de manera consecuente con la producción reproducción ganadera en Camélidos, el aprovechamiento de sus derivados tales como la carne, la fibra, y cuero; así mismo la producción de la artesanía y destilería tradicional, en la elaboración de distintos elementos y artefactos para la utilización de vestido y otros elementos como costalillos, mantas, frazadas, etc. Sin duda el apogeo y florecimiento económico de Cojata, obedece a la organización estructural que fue instaurado por distintas culturas que se acentuaron, en distintas etapas, en territorios alto andinas y altiplanicas, como es en este caso el territorio de Cojata. Consideramos dentro de la estructura vial prehispánico, Cojata fue otro eje estratégico de comunicación entre Cuzco y La Paz y las Yungas de Bolivia; Insistimos que el actual espacio arqueológico de MALLKUNUTA posiblemente fue un tambo, para facilitar el descanso, alimentación y auxilio a las distintas encomiendas y grupos organizados que se movilizaban a distintas poblaciones; hay que comprender que durante periodo Inka, en los principales vías de comunicación, había el propósito de establecer los mitimaes, que tenían la función de controlar y administrar el movimiento político, económico y sociocultural en transito que era en beneficio del estado Inka. Con relación a esta ultima cultura prehispánica, las mas claras muestras arqueológicas muy próximos a Cojata vamos a encontrar en Inca Lacaya, construcción de habitaciones con piedra trabajada, cimientos y muros que une todo un conjunto urbanístico.
El ámbito territorial del distrito de Cojata requiere de una prospección arqueológica ampliada, para identificar los espacios claros del desarrollo urbanístico prehispánico. Con este pequeño síntesis histórico, arqueológico, basado en distintas teoría y crónicas de distintos historiadores realizados para la región altiplanica del Perú y Bolivia, hemos pretendido brindar un esquema estructura de lo que fue COJATA PREHISPANICO.

FUENTES DE CONSULTA:
HISCHOPIC, Marion: “Some notes on-the archeological of the departament Puno” 1945
MURÚA, Martín: “Historia General del Perú; Manuel Ballesteros, DASTIN Madrid. España. 1999

NEYRA AVENDANO, Máximo: “Anales del Instituto de estudios socio económicos” Edit, H.g. Rosas S.A. Cuzco Perú. 1968

ORMACHEA ALIAGA, Arnaldo: “Patrimonio vivo, historia y cosmovisión andina en Rosaspata” edit. Lider impresores Juliaca, 2005.

TAPIA PINEDA, Félix: “Desarrollo social pre inka en la provincia de Puno” Arte Utaraya Puno, 1993

PRIMEROS ASENTAMIENTOS HUMANOS EN LA ZONA NOR ESTE DEL TITIKAKA

Por: Arnaldo F Ormachea Aliaga
Amarilis Ormachea Aliaga

El hombre a inicios del proceso de poblamiento tuvo que adaptarse para dominar un medio geográfico tan difícil como es el altiplano. En ese momento el clima era muy diferente a la actualidad; eran tiempos de la última glaciación; y la sociedad altiplánica, concretamente estaba formado de cazadores, recolectores donde fueron situándose longitudinalmente en los andes y específicamente en el altiplano. La ocupación de estos grupos sociales de la zona nor este del Titikaka, se remonta a los lejanos tiempos a partir de los 9 000 años A.C. aproximadamente. Posiblemente es cuando en el altiplano se desarrollaba los primeros intentos de vida sedentaria y agrícola, así como el asentamiento de los primeros pobladores se da en las cordilleras que conforman la cuenca del lago Titikaka, es muy probable que la GRUTA DE IJMARIA fue utilizado como refugio o espacio de habitat, puesto que el interior de la gruta muestra estratos de ocupación humana. Estos pioneros lograron la domesticación perfecta de los camélidos sudamericanos dando origen en todas las zonas posibles a saciedades pastoriles que ocuparon el espacio altiplánico, principalmente en las pampas de Wari Uma Quello Quello, Keñuani, - Rosaspata.; Huaranka, Ninantaya, Huayrapata, Sullca, Chakaleq’eña – Moho; Arku Punku, Conima Kunca – Conima. Posiblemente hubo una gran proliferación de camélidos; y el hombre llegó a utilizar las puntas de material lítico para caza y pesca. Prueba de todo esto es que la zona de Hauancanimita – Rosaspata, se ha descubierto el arte rupestre plasmado en bajo relieve sobre un bloque de piedra plana con la descripción icnográfica de carácter místico y religioso, se observa figuras que representan a la caza de camélidos, a la caza de zorros, la serpiente y el puma.
El hombre del altiplano vivía en constante contacto con los camélidos. De ahí que se dio como resultado, la domesticación de la alpaca y la llama. Así mismo llegaron a domesticar hace 9,000 y 1,500 años A.C. aproximadamente los granos y tubérculos silvestres, tales como la oca, la papa, el Olluco. Efectivamente la cuenca del Titikaka ha sido señalado como el centro de domesticación de la Papa, Quinua, la Kañiwa juntos al Izañu, Oca y el Olluco, en la actualidad desde esa época forman la base de la alimentación andina.
En la prehistoria andina, y dentro de su tecnología, los pobladores andinos han desarrollado la fabrica de piezas líticas, cerámicas, metalurgias, la arquitectura, caminos, el arte rupestre, los tejidos, etc. Probablemente han desarrollado también distintas manifestaciones de carácter material y espiritual, muestra de los cuales algunas de ellas se conservan hasta la actualidad.
Posteriormente, se desarrolla una cultura avanzada al transformarse la vida sedentaria, en una vida normal y con avances de civilización urbana como la cultura Pukara (500 años a c. – 380 años d c). Este periodo se da el urbanismo en el altiplano. La cultura Pukara empezó a desarrollarse notablemente en la cuenca del Titikaka, y se caracterizó por una jerarquía de espacios delimitados por un espacio principal, con varios centros con menor jerarquía y en distintas aldeas dispersas por la cuenca Nor este del Titikaka. Posiblemente la cultura Pukara llego hasta el valle del Cuzco; por el sur, hasta Desaguadero, por el nor este, hasta Puerto Acosta y Valles de Charazani.
La construcción arquitectónica de un templo ceremonial semi hundido de carácter espiritual y religioso y los restos de artefactos de cerámica que se han encontrado en el sitio arqueológico de Inca Queñalata. (Quello Quello) – Rosaspata nos dan evidencias de la ocupación de la cultura Pukara. (Dr. Félix Tapia Pineda.)
Otra muestra con influencia Pukara se encuentra en el Centro Poblado de Huaraya – Moho denominado el Arte Junipe; en este lugar existían, 03 estelas trabajadas en piedra con figuras humanas, y otra zooforma con figura de una llama (esta ultima esta desaparecida). Actualmente una de las estructuras arqueológicas se viene conservando en la Institución Educativa de Huaraya. Así mismo los monolitos de Huata con la figuras humana (actualmente desaparecida) localizado en el distrito de Conima, como podemos apreciar en este espacio geográfico aparece muestra clara la presencia de la cultura Pukara.

La cultura Tiwanaku, ubicado al Sur Este del Titikaka, es un enorme complejo arquitectónico conformado por grandes estructuras arqueológicas. Se desarrolló entre 300 a 1000 años d.C. Fue el punto de partida para el surgimiento de las nuevas nacionalidades altiplanicas. Los actuales pueblos de Conima, Huayrapata, Moho, Rosaspata, Vilquechico, Huancané, en tiempos lítico – arcaico fueron asentamientos humanos desconocidos; posteriormente, dieron paso a lo que viene a ser el ESTADO REGIONAL OMASUYOS en lo que es el periodo formativo de la cultura Tiwanaku. Formaron verdaderas colonias en relación con el norte de Chile, en los valles de Moquegua. Evidentemente estas poblaciones o grupos sociales, habían llegado a una destacada evolución política con la organización de estados regionales. Se pudo establecer cuatro categorías de autoridades políticas que fueron QHAPAQ = Jefe político de un estado, APU MALLKU =Jefe político de una provincia, MALLKU = Jefe politico de un pueblo menor o marka, JILAKATAS = Jefe de un ayllu o comunidad.
Según los estudios arqueológicos la Cultura Tiwanaku tuvo preponderancia en tres periodos de desarrollo: el aldeano, el urbano y el imperial. Ese contexto claramente nos evidencia los distintos trabajos arquitectónico de los sitios arqueológicos aun existentes en Huankarani, Quenallata, Inka Qiñalata, Siani, Merque Marka, Paru Paru, pueblos pre hispánicos que alcanzaron una civilización avanzada. Estos sitios arqueológicos estuvieron destinados a las practicas religiosas, pues fueron empleados para la celebración de ritos funerarios. Estos lugares sagrados serian para entrar en contacto con sus deidades cósmicas (apus, aves, reptiles, felinos, etc.); o en otros casos, eran recintos rituales donde los sacerdotes ingresaban al mundo sobre natural y actuaban como intermediarios con el mundo de los vivos. Fundamentalmente, Tiwanaku estuvo relacionado con la elite sacerdotal.
El centro arqueológico de Siani, tiene una relación de periodo arqueológico, con el Inka Qenallati ubicado en el Centro Poblado de Jacantaya, guarda bastante similitud en las construcción de habitaciones y colca.
Las muestra arqueológicas de los estados regionales que formaron parte del periodo pre y post Tiwanaku, también se expresan como muestra en: Suxsupata, Quenallata, Marka Sonaqe, los que muestran el desarrollo evolutivo y la actividad de esos pobladores en el periodo que antecede a la cultura INKA.
Particularmente, en el Sector Paru Paru que se encuentra en el centro poblado de Jacha Paru, Provincia de Moho se ha encontrado trabajos con aplicaciones de la tecnología avanzada, bloques de piedra pulimentada con diseños de figuras zooformas en alto relieve, netamente asociados a los reptiles que habitan en el espacio altiplanico. Algunas piezas de piedra han sido saqueados por los mismos pobladores para su utilización en la construcción de sus viviendas; otros bloques, por su puesto las mas importantes se han utilizado para levantar un monumento en la plaza de Jachaparu. Esto debido al desconocimiento de los pobladores sobre la importancia que tiene, estas piezas arqueológicas
A fines del siglo XIV de nuestra era, surge la cultura INKA, considerado el ultimo de los horizontes culturales, quienes partieron del Cuzco y fueron extendiendo su dominio por todo el Perú, hasta el río Maule (Chile) y Tucumán (Argentina); por el norte, hasta Quito Ecuador. Su dominio alcanzo el Perú pre-colombino y sus organizaciones socioculturales alcanzaron la categoría desde simples ayllus hasta estados señoriales.

En Inka Lacaya (Vilquechico) y Qeñuani (Rosaspata), hay sitios arqueológicos, cuyos vestigios muestran que formaron parte de la civilización INKA. Posiblemente este lugar lo ocuparon grupos de poblaciones que fueron introducidos en calidad de mitimaes políticos. Estos asentamientos humanos, que estuvimos sometidos a un sistema vial muy usual en los años 1400 a.c. aprox. En este sitios se levantaron aldeas urbanizadas al igual que en Carpa Paru Paru (Moho). Son claras muestras de existencia urbanística en la época INKA.

Los pueblos urbanísticos de la zona nor este del Titikaka dentro del contexto cultural en el presente, aún es protagonista del intercambio de sus costumbres ancestrales; mantiene relación social, cultural, política y económica, con los pueblos del vecino país de Bolivia, más específicamente con las provincias de La Paz, Bautista Saavedra y Camacho; lo mismo une con las diferentes ciudades y pueblos de nuestro país.
La Feria de Pentecostés y la Festividad de la Virgen de Asunción, son centros y ejes de relación, socio económico y cultural de los pueblos vecinos con el nuestro, ya que posee un origen pluricultural común, al igual que las décadas pasadas. Asisten a estas festividades, los habitantes de los pueblos de Charazani, Amarete, Chuma, Moco Moco, Ayata, Luquisani pueblos procedentes de Bolivia; utilizando como medio de transporte, bus camión, caballos y mulas.

FUENTES DE CONSULTA:
HISCHOPIC, Marion: “Some notes on-the archeological of the departament Puno” 1945

JAÑO POMA, Miguel Ángel: “Historia de Moho” Edit. Viamonte impresores, Juliaca 2006.

MURÚA, Martín: “Historia General del Perú; Manuel Ballesteros, DASTIN Madrid. España. 1999

NEYRA AVENDANO, Máximo: “Anales del Instituto de estudios socio económicos” Edit, H.g. Rosas S.A. Cuzco Perú. 1968

ORMACHEA ALIAGA, Arnaldo: “Patrimonio vivo, historia y cosmovisión andina en Rosaspata” edit. Lider impresores Juliaca, 2005.

TAPIA PINEDA, Félix: “Desarrollo social pre inka en la provincia de Puno” Arte Utaraya Puno, 1993

PUYAS RAYMONDI, BROMILACEAS GIGANTES CONVERTIDAS EN BOSQUE NATURAL CHOQUELIHUE - ROSASPATA

Escriben: Arnaldo F Ormachea Aliaga
Amarilis Ormachea Aliaga

Rosaspata, es otro de los pueblos pluriculturales que esta acentuado en la Zona nor este del Titikaka, esta localizado al este y a 33 km de la ciudad de Huancane. Situado a 3858 m. s. n. m. Toponimicamente es denominado “México Chico”, La palabra Rosaspata se traduce en dos vocablos de lenguaje aimara; ROSAS = Planta ornamental que abunda en al zona nor este del Titikaka, PATA = Colina, termino relacionado a la estratificación de pisos ecológico.
En este espacio territorial, después de haberse expuesto a la ocupación humana de distintos grupos y estados sociales, que buscaron el surgimiento de civilizaciones desarrolladas, con la utilización de tecnología tradicional aplicados en la producción agrícola, en la crianza y reproducción de ganados, utilización sostenida y manejo de los espacio naturales, aplicación de la ingeniería hidrográfica, así mismo el canto y danza vivencial de las poblaciones rurales y urbanas.

Con el manejo del termino de sostenibilidad y la conservación del medio ambiente, En estos últimos tiempos han aparecido voces que advierten la destrucción de la Puya, debido a las actividades agrícolas y pastorales. En esta gesta ecologista se enmarca el programa de cooperación ambiental plurilateral "Millennium Parks synergy project". El programa tiene como finalidad esencial declarar Reserva Nacional el bosque de puyas de Vischongo, en Ayacucho. El peregrinaje por el Perú del sabio italiano Antonio Raimondi, entre 1850 y 1870, le permitió descubrir la inmensa diversidad de la floresta y en particular sobre la existencia de un gigantesco cactus que poblaba la estepa andina. Efectivamente, la Titanka o Puya Raimodi, como se conoce. “Zavaleta Alegre, Diario Gestión, April 2005”
En la actualidad los bosques de puyas se encuentra solamente en 30 lugares del Perú y una menor parte en los espacios alto andinas de Perú y Bolivia. Más no se puede encontrar en otras partes del mundo. En la región de Puno existe distintas zonas donde albergan bosques de puyas, tales como: en San Antonio de Putina, Orurillo, Santa Rosa, Ayaviri, Lampa, Moho, Huatasani, entre otros pueblos.
En Rosaspata, al lado oeste, junto a la carretera que conduce a la ciudad de Huancane, se encuentra al parcialidad de Choquelihue, en ella existe un inmenso bosque de Puyas Raymondi; los pobladores lo denominan Thika o Titanka que significa muchas flores o flores. Es una extraordinaria y exuberante planta nativa de las mesetas alto andinas y altiplanica, su habitat esta localizado entre 3820 m.s.n.m. y 4000 m.sn.m.
Se trata de la mas gigante bromilacea, esta formado por ramas cónicas de color verde, sus flores son de color verde esmeralda, según las distintas investigaciones realizadas llega a tener de 1500 a 20000 flores, y 80000 semillas aproximadamente. El ciclo de vida de las Puyas Raymondi se estima 100 años, florece a la edad avanzada, des pues de haber culminado la floración paulatinamente muere. Su tamaño supera de 12 a 15 metros de alto aproximadamente. A distintas prospecciones realizadas al bosque natural se ha logrado contabilizar 580 puyas entre jóvenes y adultos, sin considerar los plantones que están brotando.
Choquelihue es un espacio natural con un microclima recomendable para el cultivo de granos y hortalizas, es un espacio que encierra cerros elevados. Sus áreas naturales es aprovechado con el cultivo de habas, arbejas, papa, oca, maswa, paraliza, cebada, trigo, etc. Existe espacios no cultivables que son aprovechados con la forestación de pino, eucalipto, kolli, y arbustos nativos tales como la chillca, salliwa, muña, entre otros.
La campaña de protección del bosque de puyas Raymondi debe ser iniciativa de la comunidad de Choquelihue reforzado por el programa internacional, bajo el titulo de “NATURALEZA SIN FRONTERAS”
Las Puyas Raymondi es netamente un recurso natural maravilloso y extraordinario de la biodiversidad, para favorecer el desarrollo continúo de las comunidades locales, a través de un uso adecuado y aprovechamiento en la actividad del turismo rural.
La experiencia que se presenta en este articulo se estructura de la siguiente manera: en primer lugar se ha realizados revisión de referencias bibliográficas para conocer algunos conceptos básicos que singularizan a los espacios rurales donde habitan las puyas Raymondi , en particular para lo que e s el bosque natural de Puyas Raymondi de Choquelihue.

OTRA PERSPECTIVA PARA EL APROVECHAMIENTO DEL TURISMO COMUNITARIO
La idea de plantear el aprovechamiento de distintos espacios naturales donde se observa la peculiaridad y extraordinarias presencia de plantas únicas tales como la puya Raymondi, obedecen básicamente a dos fuerzas impulsoras, diferentes pero complementarias a la hora de delinear un nuevo escenario, por un lado, aparece la idea de conservación y la reconversión productiva a nivel de la principal actividad económica del medio rural como un recurso turístico aprovechable; por el otro, encontramos los cambios en la demanda urbana por espacios diferenciados para ejercer su consumo del tiempo libre. La primera es la fuerza que impulsa a indagar en nuevas alternativas de comercializar espacios rurales productivas que, sin apartarse del núcleo económico mencionado, permitan complementar ingresos económicos y con ello estabilizar la permanencia de las familias rurales en su espacio real, en la inserción y aprovechamiento de sus recursos naturales y su trabajo habitual tales como los cultivos de chacra y la reproducción pecuaria. La segunda es la dimencionalizacion y direccionar, la utilización de sus viviendas rurales como parte de servicio turístico en la generación de empleo; aquella búsqueda hacia el emprendimiento de plantear experiencias en la creación de negocios productivo, con elementos típicos no agropecuarios, pero sí productivos a nivel de las comunidades locales. La combinación de distintos d medios de producción, la infraestructura y los recursos turísticos aprovechables conducen a una configuración territorial marcada por el uso no exclusivamente agropecuario de los espacios rurales.
El surgimiento de las nuevas actividades demuestra en las distintas comunidades locales de la zona nor este del Titikaka, permitirán revalorar el trabajo cotidiano en el campo, retribuyendo con el aprovechamiento de los espacios rurales, la reutilización de los terrenos como espacios que sustentan la producción de alimentos, así mismo el aprovechamiento de ellos como atractivo turístico. Hay que tomar en cuenta las experiencias que viven los pobladores de Amantani, Taquile, Llachon, Isla Anapia, entre otros. Esta actividad rural se lo concibe y percibe como un espacio multifuncional en el cual conviven diversas actividades que se desarrollan de manera simultánea, entre las cuales la producción alimenticia, pecuaria, mas el aprovechamiento de los recursos naturales y la vida habitual del poblador rural.
La Comunidad de Choquelihue es un espacio recomendable para el aprovechamiento de la actividad del turismo rural comunitario, mas bien requiere de un tratamiento que debe ser integrado por los pobladores, la autoridad local, municipio provincial y las autoridades regionales, quienes deberán poner en marcha este ansiado proyecto de experiencia emprendedora, para el mejoramiento del nivel de vida de las poblaciones rurales.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.

AYALA LOAYZA, Jual L. “Etnohistoria de Huancane” Edit. Horizonte, Lima 1998.
BRACK EGG, Antonio: “ Nauraleza y Biodiversidad en el Peru” USMP - Lima, 2001.
ORMACHEA ALIAGA, Arnaldo “Rosaspata Eterno, Monografía” Edit. Compugraf. Puno, 2003.
PULGAR VIDAL, Javier: “ Geografia del Peru y las ocho regiones naturales del Peru” Edit. Peisa, Lima 1998.

Texto relacionado a las deidades andinas, espacios rituales, la pachamama, fiestas religiosas relacionados a la cosmovision andina, espacios arqueologicos convertidad en deidad, entre otros.
Publicado en agosto del 2007 en EDISUR IMPRESORES.

                                             Por Arnaldo F Ormachea Aliaga

“SENTIMIENTO AIMARA DE ROSASPATA, ERES DULCE CANTAR Y MELANCOLICA, QUE DESPIERTAS EL AMANECER EN LOS ANDES.

WALLPATA, MARkA SONAQE Y EL CALVARIO, LEGENDARIO Y MORADA DE LA FLOR MAS BONITA DE ROSASPATA “MAMA ASUNTA”, QUE PALPITAS COMO UN ROCIO TIERNO, CON MIRADA FIJA HACIA EL FIRMAMENTO